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十字军进入君士坦丁堡，欧仁·德拉克罗瓦作，1840 年 / 卢浮宫博物馆，维基共享资源

大分裂，也称东西教会大分裂，将基督教分为西方（拉丁）和东方（希腊）两个分支。

引言

大分裂，也称东西教会大分裂，将基督教分为西方（拉丁）和东方（希腊）两个分支，分别成为罗马天主教和东正教。通常定于 1054 年，这场分裂是拉丁教会和希腊教会之间长期紧张和有时疏远的结果。在第四次十字军东征期间，1204 年西方基督徒洗劫拜占庭君士坦丁堡后，这一分裂变得永久化。

大分裂的主要原因在于对西方教皇权威的争议，即教皇是否有权作出影响整个教会的事务裁决，以及具体而言教皇将“圣灵独出”（filioque）条款插入《尼西亚信经》。东正教认为，罗马主教（教皇）的主教职衔仅是荣誉性的，他无权为其他教区制定政策或更改普世大公会议的决议。“圣灵独出”争议涉及两教派对三位一体教义的分歧；具体而言，是圣灵是否“独出”于圣父（东正教立场），还是同时出于圣父和圣子（天主教立场）。大分裂的其他导火索包括礼仪实践的分歧、管辖权冲突，以及教会与拜占庭基督教皇帝的关系。大分裂后，东西教会逐渐在教义、语言、政治、礼仪和地理等方面日益分裂。

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许多基督徒认为，大分裂是基督教会未能践行约翰福音 13:34-35 中耶稣所颁布的“新命令”的悲剧性例证：“我赐给你们一条新命令：要彼此相爱……你们若彼此相爱，世人就必知道你们是我的门徒了。”在 1054 年之前和之后基督教运动中发生的数百次分裂中，这是最悲剧性的之一。

20 世纪，为弥合基督身体的裂痕所做的严肃和解尝试，促成了一些会议、若干神学文献、相互绝罚的撤销、梵蒂冈将圣物归还东方，以及东正教教会在教皇约翰·保罗二世葬礼上的出席等举措。

起源

罗马帝国中的基督教会普遍承认三位大主教（即 patriarchs）的特殊地位：罗马主教、亚历山大里亚主教和安提阿主教；这一制度于 325 年由尼西亚会议正式确认为"古老习俗"。后来，君士坦丁堡主教和耶路撒冷主教也加入其中，二者于 451 年由君士坦丁堡会议确认为 patriarchates。这些大主教在其地理区域内享有对其他主教的优先权。君士坦丁堡会议和君士坦丁堡会议均声明，君士坦丁堡教区应作为"新罗马"在 patriarchates 中位列第二。然而，罗马主教强烈反对这一观点，认为罗马的主导地位从未基于其位于帝国首都的地理位置，而是因为其主教作为圣彼得（使徒之首）的继承人的地位。

罗马帝国的分裂加剧了教会内部的紧张局势。于 395 年去世的狄奥多西大帝是统治统一罗马帝国的最后一位皇帝。他去世后，其领土被分为东西两部分，各自由不同的皇帝统治。到五世纪末，西罗马帝国已被日耳曼部落征服，而东罗马帝国（也称拜占庭帝国）则继续繁荣发展。

其他因素导致东西方逐渐疏远。西方的主要语言是拉丁语，而东方的主要语言是希腊语。西罗马帝国灭亡后不久，同时掌握拉丁语和希腊语的人数开始减少，东西方之间的交流变得更加困难。随着语言统一的丧失，文化统一也开始瓦解。

[左]: 查士丁尼一世马赛克，拉文纳的圣维塔尔教堂 / 维基媒体共享

[右]: 希波城的奥古斯丁，西方教会的伟大神学家，由西蒙尼·马蒂尼绘制，约 1320 年 / 菲茨威廉博物馆，维基媒体共享

教会两半自然地沿相似线路分化；它们发展了不同的仪式，并对宗教教义采取了不同的方法。东教会倾向于更神秘的方向，而西教会发展了有效的行政管理机构。东教会使用旧约圣经的七十士希腊文翻译，而西教会接受了希伯来文本的一部分以及七十士希腊文文本的一部分。圣奥古斯丁高度理性的著作极大地影响了西方，但东教会更倾向于神秘主义倾向的作家。奥古斯丁神学，以其原罪和人类堕落的教义，对国家在教会中的作用的看法更为悲观，而东教会，尤其是在伟大的查士丁尼时代之后，发展了和谐主义的教义，根据该教义，教会不太可能反对皇帝。尽管大分裂还有几个世纪之遥，但其轮廓已经可以察觉。

初步分裂

罗马与君士坦丁堡之间的两次暂时分裂预示了最终的"大分裂"。其中第一次，从 482 年至 519 年，在西方被称为阿卡修斯分裂。这次分裂涉及阿卡修斯大主教与教皇费利克斯三世之间的冲突。阿卡修斯建议拜占庭皇帝芝诺，为了平息聂斯脱利派异端，容忍一性论派，从而忽视了将这两种神学立场都谴责的《君士坦丁堡信经》。费利克斯三世谴责并"废黜"了阿卡修斯，尽管他的敕令对他没有实际影响。这次分裂持续到阿卡修斯去世后很长一段时间，在皇帝查士丁一世和教皇霍尔米达斯在位期间（519 年）。

Photios，对东正教而言是一位伟大的圣徒，但对天主教而言并非如此 / 维基共享资源

第二次分裂，即 Photian Schism，是由教皇尼古拉斯一世拒绝承认迈克尔三世皇帝任命一位世俗学者 Photios 为君士坦丁堡牧首所引发的。分裂的其他因素包括保加利亚教会的主权权以及 Filioque 条款。这次分裂从 866 年到 879 年持续了 13 年，后来 Photios 在东正教中被承认是一位圣徒，但在天主教中则不是。

催化剂

除了上述暂时性分裂和一般趋势之外，还有许多具体问题导致了东西方之间的紧张关系。其中一些包括：

· Filioque——传统上，《尼西亚信经》提到圣灵“仅从父神发出”，但西方教会开始使用 Filioque 条款——“以及从子”——这一创新被东方拒绝，后来东正教将其宣布为异端。

· 偶像破坏运动——东皇帝利奥三世（八世纪），部分回应其疆域内伊斯兰教的挑战，禁止了对圣像的崇拜。虽然拜占庭帝国中的许多东正教主教拒绝这一政策，但一些东方主教与之合作，认为皇帝是上帝在世上的代理人。教皇——即这一时期的罗马主教——强烈反对这一政策本身，也反对皇帝对教会的权威，这一传统后来在西方被称为君士坦丁堡式政教合一。

· 司法权——关于西方教会或东方教会是否拥有司法权的巴尔干、南意大利和西西里地区的争议。

· 普世牧首——君士坦丁堡牧首被称为普世牧首的称号，这一称号被罗马理解为普世牧首，因此存在争议。

· 平等中的首席——关于罗马牧首、教皇是否应被视为比其他牧首拥有更高权威，或是否应被视为仅仅是“平等中的首席”的争议。

· 君士坦丁堡的行政权—西方以“君士坦丁堡行政权”一词描述的东方法，比罗马更为强烈，最终罗马不再受皇帝的统治。

· 其他大主教区的衰落—随着伊斯兰教作为政治力量的崛起，安提奥克、耶路撒冷和亚历山大里亚的大主教的影响力相对减弱，导致罗马和君士坦丁堡成为基督教世界的两个实际权力中心，且往往存在竞争利益。

· 礼拜仪式—东方反对西方在礼拜仪式上的改变，认为这些是创新，例如用无酵面包进行圣餐仪式，以及西方阿塔那修信经的流行，该信经使用了“圣灵源于圣父”这一条款。

· 神职人员独身制—在西方法律中，独身制开始对所有神职人员提出要求，而与东方纪律相反，东方允许教区神父在成为教徒之前结婚。

逐出教门与最终决裂

[左]：大教长迈克尔一世·塞鲁里亚斯（左）/ 维基共享资源

[右] 教皇利奥九世 / 维基共享资源

当诺曼基督徒在教皇批准下开始使用拉丁习俗时，君士坦丁堡东正教 patriarch 迈克尔一世·凯鲁拉里乌斯（Michael I Cerularius）对此作出反应，下令君士坦丁堡的拉丁教会采用东方习俗。有些人拒绝，据报道他关闭了这些教会。据报道，他还导致一封信被写出来，尽管不是以他自己的名义，攻击西方的“犹太教化”习俗。这封信被翻译并带到教皇利奥九世那里，教皇下令对每项指控进行回复，包括捍卫教皇的至高无上权。

凯鲁拉里乌斯试图缓和争论并阻止迫在眉睫的分裂。然而，教皇没有做出让步。一个教皇代表团于早春出发，于 1054 年 4 月抵达君士坦丁堡。然而，他们的欢迎并不符合他们的期望，他们冲出宫殿，将教皇的回应留给了东正教 patriarch 凯鲁拉里乌斯，他的愤怒甚至超过了他们。此外，信上的封印已被篡改，使节们还公布了一份信件草稿供全体民众阅读。 patriarch 随后拒绝承认代表团的权利，几乎无视他们的使命。 [1]

教皇利奥于 1054 年 4 月 19 日去世，而牧首拒绝与代表团交涉，激怒了他们采取极端措施。7 月 16 日，三位使节在圣礼期间进入圣索菲亚大教堂，并在圣坛上放置了一道教皇绝罚谕令。两天后，使节们逃往罗马，留下一个即将爆发骚乱的城池。支持使节的神圣罗马帝国皇帝发现自己陷入了两难的境地。绝罚谕令被焚毁，使节们被诅咒。大分裂就此开始。

尽管处于分裂状态，东西方之间的关系并非完全敌对。事实上，大多数基督徒可能对上述事件并不知情。在几个世纪的时间里，两座教会时断时续地陷入完全分裂，期间伴随着暂时的和解。然而，在第四次十字军东征期间，1204 年东进的拉丁十字军在攻陷君士坦丁堡本身的同时，亵渎了圣索菲亚大教堂。拜占庭帝国被劫掠的土地所经历的混乱统治，对东西方关系造成了几乎无法弥补的伤害。此后，分裂变得永久化。后来试图和解的努力，如 1274 年的第二次里昂大公会议，均未取得成功或收效甚微。

和解的努力

在 12 世纪，黎巴嫩和叙利亚的马龙派教会确认了其与罗马教会的归属关系，同时保留了其大部分叙利亚礼仪。从那时到 20 世纪，一些东正教和东方正教会与罗马天主教完全共融，从而使得东仪天主教会在与教宗完全共融的同时，在礼仪和教阶上仍与其有所区别。

当代发展

20 世纪的对话促成了天主教-东正教联合声明的通过，该声明于 1965 年 12 月 7 日在罗马第二届梵蒂冈公会的公开会议上以及同时在地中海沿岸的君士坦丁堡举行特别仪式时被采纳。它撤回了 1054 年的相互绝罚，但并未解决大分裂问题。相反，它表达了两个教会之间更大和解的愿望，当时由教皇保罗六世和普世牧首阿塔纳哥拉斯一世代表。

[左]：基督教会大主教巴托洛缪一世 / 维基共享资源[右]: 梵蒂冈教皇约翰·保罗二世 / 维基共享资源

教皇约翰·保罗二世于 1999 年 5 月访问罗马尼亚，应罗马尼亚东正教大主教 Teoctist 的邀请。这是自大分裂以来教皇首次访问一个东正教国家。在布加勒斯特的伊兹沃尔公园举行的大弥撒后，人群（包括罗马天主教徒和东正教徒）高呼“统一！”。然而，某些阿托斯山修道院的希腊僧侣反对这种教会间的联合，并在数年后拒绝让罗马尼亚神父和执事参与他们的礼拜仪式。应教皇约翰·保罗二世的邀请，大主教 Teoctist 于 2002 年 10 月 7 日至 14 日访问了梵蒂冈。

2004 年 11 月 27 日，教皇约翰·保罗二世将两尊君士坦丁堡圣大主教——约翰·克里索斯托姆斯和纳齐安祖斯的圣遗物归还给君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）。鉴于东正教认为这些圣遗物是在 1204 年由第四次十字军东征的参与者从君士坦丁堡盗走的，这一举措具有特别重要的意义。

万民牧首巴托洛缪一世，与几位其他东正教会的牧首和大主教一同出席了 2005 年 4 月 8 日教皇约翰·保罗二世的葬礼。巴托洛缪坐在荣誉席位的第一把椅子上。这是许多世纪以来，万民牧首首次参加教皇的葬礼，因此被许多人视为走向和解的重大举措的标志。

2005 年 5 月 29 日，在意大利巴里，教皇本笃十六世将和解视为其教皇任内的承诺，他说：“我愿重申，将以全部精力致力于恢复基督所有追随者完整而可见的统一。” [2] 应万民牧首巴多罗买一世的邀请，教皇本笃后来于 2006 年 11 月访问了伊斯坦布尔。同年 12 月，希腊东正教会的首脑克里斯托多洛斯大主教访问了教皇本笃十六世在梵蒂冈的住所。这是希腊教会首脑首次正式访问梵蒂冈。

两位教会的领导层是否真正严肃对待解决大分裂问题？ 这个问题可以通过查看普世牧首巴多罗买一世代表人物——以弗所大主教约翰在 1998 年 6 月 28 日于教皇约翰·保罗二世举行庆祝圣彼得和圣保罗瞻礼的普世弥撒后，与他私下会晤时使用的部分引人注目的措辞来给予肯定的回答：“联合我们两个教会之爱的纽带”；“我们的主要求我们实现完全的统一”；“恢复我们的完全共融，以便即将到来的基督教纪元的第三个千年能够看到上帝之教会如大分裂前那样明显地团结一致”；以及“正如您的圣尊多年前恰当地指出的那样，东西方是教会呼吸的两个肺叶；它们的团结对一、圣、公、使徒教会健康的生活至关重要。”此外，为了解决关于“圣灵的 procession（发源）”的分裂神学问题，东正教和罗马天主教已经共同寻求共同基础，尤其是在 1995 年 9 月，促进基督教合一的教皇委员会准备了一份题为《关于圣灵发源的希腊和拉丁传统》的文件，该文件强调父神是整个圣三的源头。 [4]

注释

1. 约翰·朱利叶斯·诺里奇。《诺曼人在南部的 1016-1130 年》（朗曼·格林和公司，有限合伙，1967 年），第 102 页。

2. “教皇本尼迪克特的第一次教皇之旅，”CBS 新闻。2005 年 5 月 29 日。

3. “教皇约翰·保罗二世和培加蒙大主教约翰的演讲。”

4. “关于圣灵降临的希腊与拉丁传统。”

参考文献

· 查德威克，亨利。《东西教会分裂的成因：从使徒时代到佛罗伦萨大公会议》。牛津：牛津大学出版社，2003 年。

· 孔汉思，尤尔根·莫尔特曼。《关于圣灵的争论》。纽约：西伯里出版社，1979 年。

· 诺维奇，约翰·朱利叶斯。《诺曼人在南部的统治：1016-1130 年》。朗曼·格林公司，1967 年。

· 波佐夫，米哈伊尔，与托马斯·E·赫尔曼. 《至 1054 年大分裂前的基督教会史》. 印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse 出版社，2004 年.

· 朗西曼，史蒂文。《东部分裂研究：第 11 和第 12 世纪教皇与东正教会的状况》。牛津：克拉伦登出版社，1955 年。OCLC 49983763

· 维舍尔，卢卡斯。《神圣之灵，基督之灵：关于 Filioque 争议的普世反思》。信仰与秩序文件，第 103 号，世界教会协会。伦敦：SPCK 出版社，1981 年。

· 惠尔顿，迈克尔。《教皇与 patriarch：从东正教视角看罗马天主教的主张》。加利福尼亚州本洛蒙德：conciliar 出版社，2006 年。

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